正觀雜誌
Bookmark and Share

歡迎來到正觀雜誌社的網頁,我們定期出版的《正觀》,是一本佛教學術研究期刊,懇請十方大德以及專家學者共同支持,也歡迎捐款助印。若您使用本網站撰寫論文或學術研究,請加註說明。歡迎訂閱電子期刊。

 

期刊名稱:正觀
出版者:正觀雜誌社
出版地:南投縣,台灣
出刊頻率:季刊
創刊日期:第1期,1997年6月25日
Name: Satyābhisamaya
Publisher: JhengGuang Magazine
Place of Publication: Nantou hsien, Taiwan
Frequency: Quarterly
ISSN: 1609-9575

 

正觀雜誌目錄(1-82期)



Google檢索
(測試中)
關鍵字檢索 查詢
期數搜尋
  • 2000-12-25 出版第15期

  • 2000-09-25 出版第14期

  • 2000-06-25 出版第13期

    • 蔡耀明 撰 吉爾吉特(Gilgit)梵文佛典寫本的出土與佛教研究
      原本在喀什米爾(Kashmir)地區而如今歸屬巴基斯坦(Pakistan)的吉爾吉特(Gilgit)在1930年代出土的梵文佛典寫本及相關文物,雖是當代佛教研究界的一大盛事,並且提供佛教研究既豐富且寶貴的材料,但在使用漢文的地區,似乎尚未引起足夠程度的注意,也不容易找到稍為完整的介紹。本文的寫作,即是希望在這件事情略盡棉薄之力,藉以延伸佛教研究在材料運用上的格局,進而有助於拓展佛教研究的視野。
      由於本文預期的讀者主要來自漢文地區,在寫作方式上,即以此為定位。具體言之,首先廣泛蒐集與閱讀有關吉爾吉特梵文佛典寫本第一手的考古報導,大量參考學者的介紹與研究論著,再扣緊佛教研究的一些主要的研究側面整理而成。由本文的引用書目可知,相關的第一手與第二手資料大量散在四處;若非逐步予以蒐集,再像做拼圖一樣一片一片接合在一起,很難一下子得其全貌。
      本文預期達成的目標,主要包括如下四端:(1)盡可能對於吉爾吉特的考古發現與後續保存建立完整的報告,其完整的程度,應該至少不下於目前已知的任何相關的外文作品。(2)對於吉爾吉特的佛典,根據寫本的所在或其館藏番號,以書目筆記的形式,逐一提示其校訂本、翻譯、相關的漢譯本、以及當代的研究書目,足可方便讀者一覽無遺、以及日後進一層的探討。由於書目牽涉確實太廣,大都屬於點到為止的提示,而無法逐一詳細論述其內容。(3)綜合論述學者在吉爾吉特出土文物的主要研究側面。(4)綜合整理吉爾吉特佛典寫本的特色,藉以看出佛教在吉爾吉特顯現的特徵。

  • 2000-03-25 出版第12期

  • 1999-12-25 出版第11期

    • 賴賢宗 撰 《實性論》及相關論典論佛性與信:論早期如來藏說的基本模型及如來藏說與唯識思想的交涉中三種佛性與信之三義之交涉

    • 陳永革 撰 圓融與還原:晚明佛教復興的思想主題及其特質
      本文認為,晚明時期(1567-1644)佛教叢林繼承中國化佛教本身所固有的圓融思想,呈現出多元分化、多頭並進的現實情形,如襌淨合流、教襌互通、顯密並舉、性相融會、佛儒對話、佛道溝通等等。而晚明時期社會轉型時代所表現出來的思想變遷與觀念變更,也使晚明佛教叢林的圓融思想表現出深刻的現實意蘊,以期對其所面對的現實處境作出種種思想回應。面對中印二大佛教傳統,晚明佛教叢林則又面臨著如何結合叢林現狀與佛教傳統的現實課題,促使明末叢林轉為關注佛教傳統,從而表現出向佛教傳統回歸的歷史還原傾向。晚明佛教還原思想構成明末佛教復興的方向選擇,而佛教圓融思想則構成為叢林振興的道路選擇。佛教圓融與佛教還原二大相資為用、互補關聯的思想取向,成為晚明佛教復興的二大思想主題,並最終落歸於改革叢林的現實理念,從而使明末佛教叢林呈現復興景象。訴諸晚明佛教復興與叢林改革的歷史實存,晚明佛教復興思潮具體表現為如下四方面的思想特質,即多元分化、多頭並進的紛雜性,基於現實立場的圓融性,回歸佛教傳統的歷史還原性,以及歷史還原與現實圓融相結合的改革性。正是上述思想特質使晚明佛教叢林呈現出復興景象,而當今學界所稱之“萬曆佛教”(1573-1620)則具體標明了晚明佛教的復興情形。

    • 《解脫道論》九心輪與《清淨道論》十四作用之比較 羅耀明 撰
      西元二世紀的《解脫道論》與五世紀的《清淨道論》是分屬於錫蘭上座部佛教無畏山派及大寺派的主要論書。此兩論據學者考證具有後者仿前者的特性。然現今的《解脫道論》早已失其巴利文原本,獨剩漢譯本。本文除了描述兩論的時代背景外,並把重點放在兩論在心識流轉過程的差異。在佛滅後三、四百年,各部派為了解除佛說的「無我」與「輪迴」的矛盾,於是便紛紛假立輪迴主體說,除了印度的學派如是,錫蘭的上座部亦復如是。
      依漢譯的《解脫道論》,其將心識的流轉分為九種(《成唯識論掌中樞要》稱「九心輪」),佛音尊者所著的《清淨道論》則將心識的流轉分為十四種作用心。依本文的比較後,雖然其所分立的心識數目不同,然就其各種作用流轉的說明,若就作用的種類以及一生的存續上,可歸納兩論所述的內容是完全相同的。兩論於心識作用的描述上,《清淨道論》除了內容較詳細外,更以八十九心來配合十四作用的描述,這是《解脫道論》所無的。儘管如此,雖然漢譯本的《解脫道論》在行文上較精簡,然就其實質內容上亦有描述詳於《清淨道論》之處(例如《解脫道論》於彼事(彼緣)說明五門路線所需境界的強度則多了令起(確定)心)。
      由本文除了可見兩論的承襲性外,亦可見心識作用的流轉在錫蘭上座部佛教的發展與演變。

    • 藏傳佛教格魯派的發展與傳教蒙吉一五世達賴喇嘛在西藏掌權的前夜(下篇) 王俊中 撰

  • 1999-09-25 出版第10期

    • 呂凱文 撰 當代日本「批判佛教」思潮
      八○年代中期,日本駒澤大學佛教學部的松本史朗與谷憲昭兩位教授分別撰文宣稱「如來藏思想不是佛教」、「本覺思想不是佛教」,嚴厲抨擊這些帶有一元論形上學色彩的漢化佛教思想的正當性,可以想見這種深具顛覆性與反傳統性的批判甫提出,其迴響所至之處莫不轟然反激,國際佛教學界各家學者對此貶譽參半。本文內容即環繞上述兩位日本佛教學者所帶動的「批判佛教」思潮作一鳥瞰式論述。本文分四部分。首先,第一節的「緒言」指出當代日本「批判佛教」思潮的根本立場是否定「如來藏思想」與「本覺思想」等傳統的東亞佛教思想。進而,在第二節以「批判佛教運動在日本的發展與現況」,探討此一批判運動出現的歷史思想背景,以及其縱向橫向的影響與發展。第三節則嘗試從(一)佛教學理論、(二)社會批判、(三)佛教宗派,和(四)哲學反省等四個層面來認識「批判佛教」的論諍課題。最後以簡短的結論作本文的結束,亦作為各方先進反思與再批判的開始。

    • 楊維中 撰 真如遍在與生佛互具一天台宗心性本體論的邏輯推展

    • 陳世賢 撰 吉藏對說一切有部學說之評破

    • 王俊中 撰 藏傳佛教格魯派的發展與傳教蒙吉一五世達賴喇嘛在西藏掌權的前夜(上篇)

  • 1999-06-25 出版第9期

  • 1999-03-25 出版第8期

    • 沈劍英 撰 《遮羅迦本集》的邏輯學說

    • 佛教哲學中的語言形態之探索 李治華 撰

    • 釋宗禪 撰 《思益經》在漢譯經錄的探討
      《思益經》在《高僧傳》、《續高僧傳》和《宋高僧傳》中出現頻繁,曾經是古代高僧用來作為讀誦修持依據的佛典,其經文也在三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗的祖師注疏中多次引用。天台宗智者大師曾把該經列為「無相大乘經典」,其地位等同於《楞伽經》,所以此經應該在佛教義理上有其不可被忽視的地位。筆者居於此一重要性的經典,進而探討其在漢譯經錄上的記載,發現除現存在《大正藏》中第十五冊中的三個譯本外,在梁‧僧祐所撰《出三藏記集》之「思益經序第十一」中明文提及「恭明前譯頗麗其辭迷其旨」的記錄,異於唐‧智昇所撰《開元釋教錄》中提出「叡云恭明先譯失之者誤」的說辭,對於此二種說法進行文獻上的探討與譯者在文筆風格上的分析,試著釐清此項疑點。根據本文的研究探討,推論出可能確有「支恭明(支謙)」譯本,但現今列於「闕本」。本文雖然重心擺在異譯本上的探討,仍然再以二個討論點---漢譯經錄對《思益經》三個譯本的定位與《思益經》三譯本在別生和抄本上的討論,把握住此經在各個漢譯經錄中所呈現出的風貌,說明它在漢譯經錄中的記載,以了解它在中國佛教中的發展與演變過程。

  • 1998-12-25 出版第7期

  • 1998-09-25 出版第6期

  • 1998-06-25 出版第5期

    • 越建東 撰 《美難陀˙第XV章:諸尋思之捨斷》譯註

    • 陳世賢 撰 吉藏對三論學之轉化-以吉藏之佛性思想為中心

    • 楊維中 撰 唐初三階教大德惠恭行歷及其佛學思想-《法門惠恭大德之碑》考釋
      本文對一九八七年出土的《法門惠恭大德之碑》在校訂錄文的基礎上做了考釋,認為此碑為惠恭大德自樹以“昭其未悟”,弘法度人。惠恭為唐初三階教的重要僧人,於法門寺建立了三階禪院,並被唐高宗敕封為“檢校佛塔大德”。在佛學思想方面,惠恭除繼承了信行的基本思想外,重禪法、重經教為其特色,顯示了唐初三階教向傳統佛學回歸的傾向。從惠恭的弘法活動看,唐初朝庭並未壓制三階教,而是持聽之任之態度的。
      關於法門寺,當代學者康寄遙在《陜西佛寺紀略》中言:「西安附近各祖寶塔,對於法門寺塔,猶如眾星之拱北辰。」何以言之?因為此中有如來真身舍利。由於法門寺獨與佛骨相連,因此使之成為超越所有佛寺的佛教聖地。有唐一代,更是掀起了奉迎佛骨的狂潮。一九八七年,法門寺塔下地宮文物的出土,引起了世人的注目。這批文物中,有一方殘碑,名《法門惠恭大德之碑》,碑文已發表三次 ,然均因錄文及句讀失誤頗多,未能引起學界注意。近來重讀碑文,發現惠恭乃是一位三階教僧人。三階教派命運多舛,歷遭禁斷,經典、史籍存世者幾稀,故此碑當有一定的學術價值,或當有補於我們認識唐初三階教的傳播情形和思想變化。茲將碑文重錄並斷句於後,進而試為闡釋惠恭大德行歷及其佛學思想。

    • 沈海波 撰 章太炎與因明學

    • 莊崑木 撰 試論吉藏二諦論與天台二諦論之異同

  • 1998-03-25 出版第4期

    • 釋心宏 撰 《中論》第廿四品˙第七頌之「空性三義」的初探-以月稱、清辨即相關註釋為中心(因授權問題,不提供線上閱讀)

    • 蔡伯郎 撰 唯識之三性與真實-以《中邊分別論》為中心

    • 釋繼坤 撰 《菩薩夢經》「懺悔」之探討

    • 王月清 撰 中國佛教善惡報應論初探(因授權問題,不提供線上閱讀)
      中國佛教善惡報應論作為中國佛教的理論基礎,有其印度之源、中土之流,與中國傳統報應觀和傳統「承負說」相比,中國佛教善惡報應論以其獨特的內涵和理論特徵,彌補了傳統報應觀理論上的侷限,開展了中土勸世化俗的新思路,成為中土教化民眾的主要宗教倫理工具,其扶世助化之功實不可沒。
      中國佛教在弘傳人生的精神解脫法門的同時,還擔負著扶世助化,勸善化俗的宗教倫理使命。中國佛教要實現勸善化俗的倫理目的,除了教人們明分善惡外,還需以善惡業報輪迴的宗教理論與世俗的道德實踐結合,從而使佛教倫理在眾生中產生信仰的約束力量。本文擬從探究中土佛教善惡報應論的印度之源,中土之流入手,在與中土傳統報應觀和傳統「承負說」的比較中,展開以慧遠為代表的中土善惡報應論的獨持內容、理論特質和影響,以說明佛教善惡果報論的扶世助化的作用是不可替代的,其對儒家倫理的補充作用是不可或缺的。