本文從活在當代與立足當地出發，解明如何繼承與闡揚觀世音菩薩之宗教文化遺產。雖然活在當代與立足當地，透過時間向度與空間格局的解開，即不必自限於一時一地。以宗教文化遺產為著眼，並且以佛教弘化學為考量，繼承與闡揚觀世音菩薩之宗教文化遺產，經由正確的認知與適當的精進，即可接通觀世音菩薩帶頭開創的事業，以個體與群體的方式落實且推動在佛教修行道路的進展與提昇，以及幫助廣大且多樣的眾生減輕與脫離世間的各種困苦。

《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》（T362）翻譯於西元3世紀中期之前，是現存漢譯佛典中最古老的淨土經典。長久以來，此經經題的意義一直少人探討，而解讀此經題最大的困難在於音譯詞「薩樓佛檀」。
首先，西元515年左右成書的《出三藏記集》所記載的是「薩樓檀」，而西元700年左右成書的《無量壽經連義述文贊》記載的則是「薩樓佛檀」，因此在解讀經題時，需要考慮有這兩種不同的情況。
其次，本經的原典語言，很可能是印度的俗語，根據本經的其他用例、印度語音演變的規則以及初期漢譯佛典梵漢對音的規則，可以構擬「薩樓（佛）檀」所對應的梵語是*th/s...l/r/ṭ/ḍ/d...d/t...的形式。
最後，從以上成果出發，提出一種相對合理的可能性，即「薩樓檀」所對應的梵語是sarvalokadhātu（一切世界），而經題「阿彌陀三耶三佛薩樓檀過度人道」對應的梵語接近於*amitābha-samyaksaṃbuddha-sarvalokadhātu-manuṣya-parimocaka，是多個佛陀稱號的並列，大意為「救濟一切世界人類之正等正覺阿彌陀佛」。

本文簡介法光法師的《法句經之英譯及研究》一書，並提供幾個評論，作為將來T210《法句經》完整翻譯的參考。此書有許多相當突出的論點，例如：
1. 指出前人的英譯，常有依照巴利《法句經》的偈頌字句來翻譯漢譯《法句經》的現象，這種翻譯方式會遺漏、遮蔽漢譯文本的「版本」特性。
2. 提出扎實的例證，認為「核心26品」中至少有些偈頌不是出自巴利《法句經》；有些偈頌的譯詞顯示其原始文本(Indic text)的語言可能既不是巴利(Pāli)，也不是梵文(Sanskrit)。
3. 提出一個「說帖」，試圖解說《法句經》未編入四阿含或四部尼柯耶的原因。
4. 完成「核心26品」的英譯，並且在註解裡編列了各首偈頌的巴利、梵文、犍陀羅、藏文或波特那《法句經》的對應偈頌，同時也有詳盡而參考價值極高的附註。
5. 當T210《法句經》的用詞與巴利《法句經》不同時，常有學者輕易地判讀為支謙的誤譯，作者在「多文本的偈頌比較研究」之下，證實漢譯確實另有所本。
本篇就「英譯商榷」、「校勘與『訛字』」、「『四言偈頌』與『五言偈頌』」等三點對該書作評論。